中国传统音乐中儒家音乐的美学思想研究

中国有着许多渊源博大的音乐美学思想。西周末年至春秋战国时期文化尤为繁荣，社会体制由奴隶社会转向封建社会，诸子百家思想涌入社会，形成震撼人心的百家争鸣的时代。其中音乐美学思想独树一帜，许多思想精华对后世影响深远。本文主要就诸子百家中的大家——儒家的音乐美学思想的特点予以分析。

一、中国传统音乐中儒家音乐思想的丰富内涵

（一）儒家音乐思想的内涵

《论语·泰伯》中，孔子提出了“兴于诗，立于礼，成于乐”的教育思想。孔子主张人的教育应该从“诗”“礼”“乐”三方面入手，以达到理想人格。“诗”以音乐为媒介，是一种直接抒发情感的方式，而这种情感就是孔子思想的核心——仁爱，它也是以仁复礼的前提条件，所以孔子将诗放在首位。

在文化方面，儒家思想作为一种社会思潮，对中华文化的影响巨大，其主要影响体现在中国儒家的生命哲学。自人类诞生以来，关于人性的思索贯穿人类发展历史。不同的哲学流派，对于人性都有不同的解释，继而衍生出不同的生死观、人生观、价值观等。儒、释、道作为中国文明的灿烂之花，三个流派在不断发展的进程中逐渐形成了自成体系的人性观念。但不论是何种流派，思想起点都是对生命与人性的思考。儒家思想催生了中国社会独有的生命哲学观念。

孔子提倡“仁礼”，“礼”即“立于礼”，即由被动学习转变为主动学习，由被要求行善、遵守规则，到自愿完成任务。“礼乐并重”，则将“乐”放在“礼”的上位。“乐”与普通的音乐技能教导不同，它反映的是人的道德与学识上的圆满，从“大乐与天地同和”中可以看出“和”为乐的本质。因此，乐的精神即“和”与“天下归仁”的最高境界是相同的。孔子把“乐”置于最后，是把“乐”作为其内在最重要的内容。

（二）儒家音乐思想的核心：乐教

“乐教”是孔子倡导的一种育人方式。荀子也认为，音乐能展示人性的多面性。孔子欣赏《韶》乐后，“三月不知肉味”，这说明音乐的审美功能对人的心灵的重要感化作用。孔子主张以乐治国，认为音乐是治理国家、保持人们思想连接的一种重要途径，音乐对社会和谐有着积极作用。因此，“乐教”最初的产生实际上是为了治理国家、巩固政权、维系社会关系。孔子提倡的“乐教”，被历代帝王用以巩固政权，因为他们都明白，音乐和人心息息相关，得民心者得天下，所以音乐与政治的关系也是双向的，这种内在关系在不断渗透中加强了“警人”的内涵。“乐教”之所以能不断发扬，成为儒家教导的核心，这离不开它所包含的美育精神。孔子认为，音乐美育不仅仅是传授音乐的知识和技巧，而且要通过音乐来唤醒人们内心的真善美，即以音乐之“和”来丰富人们的内心修养和品德。而儒家的“乐”的立于当下、以人为本、为我所“乐”的核心思想，促使儒家音乐的内在审美意味不断延展，其所呈现的不仅仅是音符以及音调的变化，而且更多发挥着“教”的社会功能。正是这种社会功能推进了儒家音乐的外化，完善了其美学思想内涵的进一步延展，促使儒家音乐成为中国传统音乐发展史上的璀璨明珠。

儒家音乐作为一种功能音乐，不仅为社会生活服务，其中肯定现实生活、追求“和”“仁”生活的美好诉求，抑或是劝人向善、具有“现实培育”意义的“警人”内涵，更能体现中国儒家的独特生命哲学观念。儒家的音乐美学思想认为，音乐可以陶冶人的情操，治理国家，强调音乐的社会功能和培育作用。西周末年至春秋战国时期，儒家音乐思想初步确立，并成为中国主流的音乐美学思想。儒家音乐美学思想不仅对中国传统文化的影响最为深远，具有一定的社会价值和音乐美学思想历史推动作用，而且还为世界音乐美学思想理念打下了基础，同时也推进了中国传统音乐的发展演进。

二、中国传统音乐中儒家音乐美学思想的体现与发展

儒家音乐的宁静而自然、阴柔而优雅、和谐而自由的步调，是儒家对于生命哲学思考的外化。综观历史，在中国古代中央集权制度及自然经济的社会中，即使不同地域与阶层之间的联系较少，儒家思想仍然成为一种社会共识，存在于社会各阶层之中。儒家思想一方面与庙堂之上关系密切，对古代宫廷音乐产生影响；另一方面，又面向平民百姓，吸收了诸多民间音乐的精华。而儒家的“乐”，立于当下，以人为本，汲取了诸多民族音乐的养分，在综合改造下为其所用，因此不同时段、不同地域、不同环境下的儒家音乐呈现出不同特点。

（一）孔子的音乐美学思想特征

孔子作为春秋时期儒家音乐美学思想的先驱，系统地概括了那个时期的儒家音乐美学思想，强调音乐的教化作用。

他提倡“礼”，认为音乐的社会功能具有可以在道德上影响人的作用。他还注重礼乐的政治思想作用，认为音乐可以表达情感，但在表达情感时，又要有所限制，不应超越儒家思想道德伦理的标准。它强调音乐在内容上与形式上要和谐统一，但不崇尚有叛逆精神的民间音乐。孔子音乐美学思想的核心是儒家音乐美学思想的伦理道德理论，但他从音乐的角度出发，推出了一套完善的、前所未有的儒家音乐美学思想，用以治国安邦。

作为儒家学派的创始人，孔子本着儒家思想立场提出了音乐美学的观点和主张。他主张“仁”的观点，该观点成为儒家音乐美学思想的关键。尽管他的音乐思想也比较守旧，但仍然是一位德才兼备的思想圣人。他的音乐美学思想极大地推动了春秋战国时期各家音乐美学思想的发展，为后世音乐美学思想的发展打下了极为坚实的基础。

（二）荀子的音乐美学思想特征

荀子也是能代表儒家音乐美学思想的著名人物。其“礼乐”思想的形成，是儒家音乐美学走向完善的体现，尤其是其著作《乐论》，影响着战国时期音乐美学思想的发展和演变。

他以儒家音乐美学思想为根基，对西周末年春秋战国时期的音乐美学思想进行了全方位的总结，进而从儒家思想理念出发，完善了儒家音乐理论体系。《乐记》中所体现的思想就大致概括了他的主要音乐美学思想。他以性本恶的观点，反对墨子的“非乐”。他主张音乐具有社会功能，强调音乐能够深入人心、影响人心，也能迅速地改变人心。荀子传承并进一步完善了儒家音乐美学思想。他的音乐理论也对中国古代第一部比较完善的音乐美学著作——《乐记》的编写产生了重大的影响。他的一些音乐美学思想理念也标志着儒家音乐美学思想理念逐渐走向了完善。《乐记》这一著作标志着儒家音乐美学思想进入黄金时期，它是对战国时期音乐美学思想的全新阐述。

（三）孟子的音乐美学思想特征

孟子是战国时期儒家音乐美学思想的另一位重要代表人物。其音乐美学思想特征是以孔子提出的“仁”为基础的。他提出了与“仁”“政”相结合的音乐美学思想理念。而他“与民同乐”的音乐美学思想为之后的音乐美学思想的发展产生了关键影响。

他还提出“以人为本”“王道”和“性善论”，倡导仁政、以民为重的思想，提出“重民轻王”，反对野蛮、霸权。孟子提倡内圣学，认为人性是善良的，每个人都应该保持良好的本性，摒弃恶意，反省自己。他的内省修养思想后来成为儒家美学思想的重要理论基础。

对于孟子关于道德和音乐的“仁”思想，美学家李泽厚先生曾在其著作中说到，孟子最先在中国美学范畴内确立了崇高地位，并且传承并完善了孔子提倡的音乐美学思想，倡导“仁”的主要音乐美学思想，这是儒家音乐美学思想中道德品质的支柱。

此外，孟子以“仁”的观点，倡导“性善论”，他觉得音乐是人内心情感的透露，也是一种不能被抑制的自然表现。作为人，出生以来就应该具有感受音乐的需求，而且对音乐的感知有着一样的想法。“仁义之德”则是一种音乐表现形式，他推崇“与民同乐”，认为帝王享受音乐的过程，理应是在老百姓快乐的前提下进行的，这是一种“仁政”观念。

三、结语

儒家音乐，作为一种儒家文化的外化表达，承载着中国儒家悠远的文化内涵，而儒家内在的生命哲学，肯定现世生活，鼓励在世而为、乐于生活。儒家音乐是一种功能性的音乐，不同于佛教音乐“十方丛林”的发展特点，受地方性、民俗性影响较少，儒家音乐更多的是呈现一种融合性发展，在博采众长中发展自身，在一定程度上促进了文化的交流与融合。

艺术源于生活，音乐作为一种艺术形式，是人精神世界的外化。儒家音乐的形成，基于儒家思想的延续，而儒家音乐的美学思想更是“从中来，回中去”。儒家音乐中小音程构成的旋律，体现了儒家平和的态度，环绕式的旋法是儒家对世人的委婉劝导，渐层下降的旋线展现出自由从容的心境，自由漫步的节拍是儒家对于自然自由的向往，不急不躁的速度是其庄严沉着的心理状态的外在体现。

综上所述，儒家音乐作为儒家精神世界的外化表现定然离不开儒家的思想，而儒家对于生命哲学的态度更是蕴含在其中。无论是音乐本身还是音乐的美学思想都体现出儒家的这些态度和精神追求。儒家作为一种中国本土社会思想延续至今，是与社会相互作用的结果，同时展示了儒家独有的社会功能。本文从中国儒家音乐出发，探索中国儒家生命哲学在儒家音乐中的映射。

[作者简介]陈韵竹，女，汉族，福建三明人，北华大学硕士研究生在读，研究方向为音乐教育。